傾力推薦!黎紫書最新長篇小說《流俗地》!
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董序:〈世事如棋,俗流滿地〉
讀完黎紫書的新作《流俗地》,不知為何耳邊響起許冠傑的一首舊歌〈世事如棋〉,歌詞是這樣的:
倉卒歲月,世事如棋,每局都光怪陸離,
驟晴驟雨,人事天天變,有喜亦有悲。
恩怨愛恨,世事如棋,每局都充滿傳奇,
若顰若笑,難辨心中意,似比幕前做戲。
苦衷抛萬里,今天慶幸有知己;
捉番盤棋共行樂,衝破內心藩籬。
張眼遠望,世事如棋,每局應觀察入微,
但求共你棋藝相比較,了解做人道理。
這首廣東歌紫書一定聽過,喜不喜歡則不得而知。我引流行曲來開局,好像是刻意附和「流俗」的主題,搞不好很可能會變成「媚俗」。我一直在想,黎紫書為甚麼會選這樣的一個書名?甚麼是「流俗」?「俗事」總不免是「下流」的,但流動的「俗事」卻又有它的生命力和吸引力,形成一個「明媚」的「俗世」。人可媚俗,俗也可以媚人。這就是《流俗地》動人的地方吧。
上次替紫書的書寫序,是二零一四年的短篇小說集《未完.待續》。當時我對她的創作發展作了兩個判斷:離鄉流徙和自我身分探索。前者指她脫離手到拿來的馬華本土題材,書寫在世界各地的異文化中漂泊的經驗;後者指她以自我為寫作焦點,不斷以分身的方式尋找安身立命的可能。我把這形容為令人目瞪口呆的華麗轉身。沒料到六年後紫書再交出新作,竟又是另一次轉身,把我當年的預言完全粉碎,教我連眼鏡也保不住了。
黎紫書這次轉身,看來並不華麗,相反顯得非常樸實。跟她二零一零年出版的上一本長篇《告別的年代》相比,更加有洗盡鉛華,反璞歸真之感。那就好像一個被定性為擅長形式實驗的畫家,突然繪畫出一幅逼真無比的寫實風格素描,以向世人宣示:你們以為我做不到嗎?我們可以把《流俗地》視為這樣的一本,小說家大展毫無花巧的敘事基本功,卻可以做到出神入化的作品。在小說閱讀本身來說,肯定是個賞心悅目、滋味無窮的經驗。
《流俗地》沒有《告別的年代》那種立傳寫史的偉大意圖,好像完全是為了說好一個故事和說一個好故事,所以在主題和形式兩方面也貫徹了「流俗」的宗旨。表面上看,小說家的文學企圖心降低了,不再擺出開天闢地、捨我其誰的高姿態。她選擇低調地「回鄉」,回到自己熟悉的馬華城鎮生活題材;她也不再自我中心,去除主觀的視覺,置身於眾多小人物之間,與他們同喜同悲。敘述者有時像個說書人、講古佬,以娓娓道來的語氣綜論全局,有時卻又縮短距離,投入人物的內心世界。主觀客觀出入自如,不著痕跡。無論遠近,都感覺到作者對人物不傷感、不氾濫的同情。這份淡然的同情,並不排除必要的嘲諷,甚至是狠心的誠實。所以除了人物的喜怒哀樂,他們的善惡長短也同時躍然紙上、歷歷在目。
小說開場的一段對於山城錫都的石窟寺廟的描寫,看似是純粹的地方風物介紹,但其實深富寓意。「壁上許多山洞像被史前巨大的白蟻蛀空作巢,無盡縱深……櫛比鱗次,各路神仙像是佔山為王,一窟窿一廟宇,裡頭都像神祇住的城寨,擠著滿天神佛。……七十二家房客似的各居其所:肩挨肩,各抱香爐,排排坐食果果。」諸神下流,污煙瘴氣,仙凡一體。這些神靈的居住環境,不就像小說中的主要場景舊組屋樓上樓一樣,有如一座錯縱複雜的蟻窩?眾多人物和家族的故事,就在這幢蟻窩般的樓房裡交織,再隨著時代的變遷,往四方八面擴展開去,猶如蛀蝕進歷史時空的隧道和洞窟。
《流俗地》雖然是長篇小說,但卻運用了短篇的寫法。每一章都以特定人物為重心,可以作為相對獨立的短篇般看待,有其各自的起承轉合和筆法變化。總體來說時序是直線發展的,由最核心的一對人物銀霞和細輝的童年說起,一直到三十多年後二零一八年大馬變天。但是,因為每一章的敘述流程都是重新開始,而不是連接上一章的結尾,所以不少事件和細節都出現多次繁簡不同的處理。這不但沒有造成重複和累贅,反而形成一種時空縱橫移動的動態,就像棋盤上的棋步,馬而後車,車而後炮,或左或右,有進有退。用音樂的說法,則是韻律結構和節奏鬆緊的變化。這些不外露的章法,猶如武俠小說講的「手中無劍,心中有劍」,是不見形式的形式。與其說是技巧,不如說是寫作和人生歷練所培養出來的藝術直覺。
通過《流俗地》,我讀到一個舉棋若定、氣靜神閒的小說家黎紫書。書中寫到下棋,我認為不是隨意的,也不只是一個細節。盲女銀霞、鄰居細輝和樓下理髮店印度老闆的兒子拉祖,三個人以中國象棋對賽的場面,處於整個小說的核心。細輝棋藝一般,遠遠不及印度仔拉祖,但拉祖又不及盲女銀霞。銀霞天賦過人,只需背下棋譜便學懂下棋,能以盲棋的形式打敗開眼的對手。三人的情誼深厚,多年後在一次相聚中,再以一盤棋局重溫舊夢,但世事卻已面目全非。後來,拉祖甚至身遭橫禍。再後來,銀霞以下棋和退休的顧老師結緣,發現小時候的棋譜原來是細輝向年輕的顧老師借取的。最初的一步,造就了最後的結局。作者描寫棋局的爭持和下棋者的心思固然精彩絕倫,但棋局本身作為意象,更加令人拍案叫絕。
我不妨大膽地說,《流俗地》是一本小說棋譜。它的四十個章節,就是四十個棋局示範。每一個字是一下棋步,每一個造句、每一章的謀篇,也是變化多端的棋藝展演。這樣欣賞《流俗地》,就解釋了它看似平平無奇的講故事方式為何如此引人入勝,令人步步留神、着着讚嘆。雖然小說人物眾多、焦點分散、線索紛歧,但隱藏的重心其實落在銀霞身上。故事以銀霞開始(當德士呼叫台廣播員的她接到失蹤多年的大輝的電話),也以銀霞結束(和顧老師結婚後的她,在眾人歡天喜地慶祝大馬變天的當晚,悄悄獨自睡去。)作者對銀霞投入最深的同情,也從銀霞身上得到最大的啟發。她借助銀霞失明者的角度,摹描出錫都生活的感官世界,測繪出馬華庶民社會流動的時空座標。低調而技藝高超的棋手銀霞,就是小說家黎紫書的寫照。
人生如棋局,是個甚為俗氣的比喻。但它的俗,正切合《流俗地》的平民百姓經驗和視覺。人物絕對不只是作者的棋子,他們有血有肉的人生,各自展現出不同的棋局。而且,下棋必有對手。人際關係,如親情、愛情、友情、鄰里關係,統統都是博弈。勝局、敗局、和局、殘局,局勢千變萬化。在個人的局之上,還有社會的局,政治的局。也許,覺醒是由棋子變成棋手的過程。除了看人物的應對,也看作者的運籌,小說內外,各有精彩,相得益彰。
我說了這麼多,好像也沒有對《流俗地》作深層分析,既沒有談它的時代意義,也沒有討論它的文學史定位。一來是由於,我不是馬華文學專家,沒有資格在脈絡承傳方面置喙。二來則因為,經過上次的判斷失誤,我實在不敢再對黎紫書的創作方向說三道四。她一定不會願意被定型,下一次又會再來個甚麼轉身,甩走人們加在她身上的標籤。我唯一能肯定的是,黎紫書是個永遠能為讀者帶來驚奇的作家。用廣東俗語說就是:「唔聲唔聲,嚇你一驚。」
除了作為讀者,我同時以一個寫小說的人的角度,去閱讀紫書這部新作。一邊讀一邊感覺好像是跟她在切磋棋藝,思索著她的棋步是如何推敲,戰術是如何鋪排,哪一下是虛招,哪一下是殺著。其實在下棋之外,環繞著盲女銀霞還有許多細節,既具有生活寫實的功能,又同時可以作為意象解讀,例如編織、廣播、地圖、點字書等。為免剝奪讀者自行領會的樂趣,我便在此打住不說了。
為別人寫序,最忌喧賓奪主,呈自己的智慧,搶作者的威風。我非學術中人,也不宜在這裡妄加導讀。最理想的序莫如開胃前菜,引起讀者的食欲,令他們能好好享受主菜的美味。我但願自己沒有辜負紫書的厚託,倒行逆施,破壞大家的胃口。
我和紫書是同行的關係,既是惺惺相惜,也是棋逢敵手。〈世事如棋〉這首歌雖然頗多陳腔,但唱到「今天慶幸有知己」、「捉番盤棋共行樂」、「但求共你棋藝相比較」,還是令人有所觸動的。希望紫書不嫌歌詞通俗難耐,接受我憑歌寄意,並賀《流俗地》馬華版的推出。
同時也有21部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感? . 從Googl...
感官世界 中國 在 Findit平台 Facebook 的精選貼文
【2019.03人工智慧動態】
AI已經悄悄進入了人類的感官世界
1️⃣或許有一天,我們閱讀的書籍是由AI寫的
OpenAI,打造出AI自動寫作模型GPT2,且有出色的寫作表現
以下括號內容是提供《一九八四》的開場句子後AI寫出的😶
「我坐在車裡,前往西雅圖一份新工作的路上。在為車子加滿油後,我插上鑰匙並發動引擎運轉,開始想像那一天會是什麼樣子。100 年後的今天,2045 年,我在中國農村貧困地區某間學校教書,我會從中國歷史和科學史開始上課。」
2️⃣AI造臉技術,你能分辨出真人或假人嗎
「Which face is real」是一個網頁,同時提供一張AI創造的人臉與一張真實人臉,當中AI所提供的人臉極為仿真,時常會分辨錯誤。
3️⃣AI間合作踢一場足球
DeepMind 用2對2足球賽訓練 AI ,要讓 AI 學會團隊合作。
一開始每個 AI都僅注重自己利益,但後來學會了合作,
以最大化團隊利益為目標。
http://si.piee.pw/FST6Y
#人工智慧 #AI
感官世界 中國 在 金成 Facebook 的精選貼文
【三夫】
陳果新作,單是片名已經叫人無限暇想,會想像《三夫》如何三個男人招呼一個女人,是三個一起來,還是有人只愛看不愛做,也會以為是cuckold、swinger之類色情網站的熱門搜尋題材。原來電影比想像中純真也變態,真正實牙實齒拚搏的嚴格說來只有一夫,其他都是嫖客。有違倫常是三夫之中包括小妹的年邁父親;老二也是老人,曾經快活過,迅間滿足不了小妹天生無窮無盡的慾望,於是提供了船艙,替小妹接客,位位三百,既替小妹解燃眉急,也順道幫補收入,期間遇上情深意重的老三。
比起《打蛇》,《三夫》至少沒有侮辱剝削,戲裡戲外都是一家老幼歡天喜地樂也融融。見到導演陳果便問,橫掂激開,《三夫》為甚麼沒有3p、4p等激烈群毆場面?陳果說自己也有底缐(吓!吓!吓!):「X,我拍三級片,毛都冇條!同《感官世界》close up器官冇得比,同《色戒》玩花式體操亦差好遠。」但《三夫》意識之大膽未至於空前絕後至少也駭人聽聞。一切只因曾美慧孜願拍,演一頭無意識的女性㽼者,不計較鱔和金魚和大量叔伯麻甩的搓圓撳扁,還要增肥四十磅。是必須營造到那堆肉很有份量亦很廉價,要做到腰沒有腰,乳房不像乳房,既白白淨淨也鬆鬆散散,隨便攤在甲板上,任何人只要願付肉金也可以蹂躪她揉捏她。漁民可以、父親可以,如果有哥哥也可以。只有老三真心愛她要照顧她滿足她,竟然不介懷那亂倫弱智嬰兒,還正正經經拜堂成親。我最喜歡這其實超多餘又充滿嘲弄的一場,好像隆重其事又糊里糊塗,說明中國人再低能再低下階層都要戇居居遵從所謂傳統禮儀,偏偏兄弟們在飲宴時都準備好過兩日就要幫襯阿嫂。
好欣賞《三夫》,作為港產片可以拍到有如歐洲B片般神神化化,很有趣甚至值得驕傲。許多迫真到接近打真軍的性愛場面很貼近底線,奇就奇在那些祼體和動作不純粹在賣弄,亦絲毫沒有撩動起性慾,覺得好看同時也胸口作悶。大概自己就像其中一位阿伯嫖客,明明有份淫賤,但碰上人奶時,又要大罵三夫沒有道德沒有良知。我耐得住金魚和鱔,但頂不住嬰兒,由他被老三發現到被高舉,整個過程充滿祭治和邪教感。於是一直看得好辛苦,畫面一直升級,自己不斷在深呼吸調整自己的靈魂來容納一切,過程好像很漫長,一百分鐘感覺像一百五十分鐘。電影的故事、美指、演員都厲害到讓我一直在掙扎,也深深感到陳果在低成本施展巨大爆炸力。他用中國演員,拍的卻是徹頭徹尾港產片。他準確指導一切,讓所有演員觀眾都融進那荒誕氛圍。
曾美慧孜絕對演得超凡入聖,原先以為陳果癲到找個弱智女孩來演。後來才知道她演過《頤和園》,十年來半浮半沉,今次遇上陳果是完全豁出去。好欣賞她沒有絲毫扭妮造作,不管對手多麼骯髒猥瑣她亦照單全收,為了增磅弄至停經,讓電影的實感來得如此驚人震撼。她在訪問說,演戲比天還大,自己第一次見陳果,當晚就夢到許多魚,導演要她演那頭人和魚結合而成的傳說生物,她就變成一頭可吸納所有男人的神獸。她在拍攝前,為了整理情緒,足足在一個星期不接觸任何人,拋棄所有生活禁絕所有慾望,就像造了一座廟來困著自己供奉自己,修煉成妖,然後在《三夫》淫樂嬉戲,激動時又會叫著那海豚音。
最想知道陳果如何教戲,他令所有演員在自己電影逼煉出精華。不只曾美慧孜,演半瘋半呆老三的陳湛文也非常優秀,他讓所有天方夜譚變得自然流暢,連老大老二兩位七十多歲的老伯,也把獵奇荒誕變成日常生活,燒水蒸魚做飯,沒錢就讓小妹接客,有錢便加餸蒸多條魚,再去投注站買馬,輸光了再推小妹接客,嫖客多了就加價,畫面空前意淫大膽,卻一切為了生活、醫病、止痕、滿足慾念,像回到了原始社會,餓就吃痕就抓,後果和道德沒空閒去想。在海上的一切皆虛無,只有投注站和嫖客最真實。本來只有傻頭傻腦的老三想讓小妹從良,帶她上公共屋邨,小妹慣不了陸地又跑回水上,只輕微掙扎過,最後他的體力也吃不消,只好成為共同進退的馬伕。人生之淪陷,本來就是如此自然無奈。
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「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感?
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從Google Trend的關鍵字分析來看,在繁體中文世界中,近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版,與2019年Netflix的實境節目播出,符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看,台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似,大致上是從2018年開始至今,儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論,一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行,帶動台灣大眾對生活儀式感的關注,另一方面,2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用,大眾讀物書籍的出版,商業廣告與商品的運作。當然,從結構化理論的角度來看,這也是源自於高度(晚期)資本主義現代生活的盈充,「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感?
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯:販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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📣#firstory 聽這裡 :https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感,你有想過那「儀式」(ritual)是甚麼嗎?在法國社會學家Émile Durkheim(1912)的《宗教生活的基本形式》中表示,宗教很明顯是一種「社會性的事物」,其由信仰和儀式兩個範疇組成,並且將世界化分成相互對立的兩類:神聖事物和凡俗事物,兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為,信仰是觀點(opinion)的表達,存在於表徵(representations)之中,並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係;而儀式產生於行為方式,並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說,信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢?人類學家Victor Turner(1969)在《#儀式過程》中解釋,經過儀式過程的三個階段:分隔(separation)、閾限(liminal)、回歸(return),人們就可以從百般無聊的日常世俗,經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖,最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程,重整人類的社會結構與生活秩序,獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的,網路的文案定義,「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道:「儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看,這個定義的確沒問題,但《小王子》絕對不是源起,應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看,李思圓《生活需要儀式感》(2018)告訴讀者,生活細節的留意與經營,可以讓每日生活回到關注自己的感受當中,打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感:把將就的日子過成講究的生活》(2018)也是強調「思考生活,了解自己」,進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用,並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量:成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》(2018)就比較神奇一點,他把儀式感與成功關係在一起,「成功人士都在做的標準動作,天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言,「儀式感」論述告訴當代的人們,應該追求幸福快樂的主體,應該拒絕潦草的生活秩序,並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法,轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是,從2018年開始,伴隨著大量的儀式感討論,強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」,甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能,因個人主義化的世俗趨勢,被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中,說服人們只要經過日常消費,就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中,儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中,形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗,並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程,招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中,傳統宗教信仰式微,世俗化、個人主義化的精神興起,那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急,「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的,反映著我們的新興信仰(丁仁傑,2001)。弔詭的是,不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎?
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儀式感的挪用,同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。
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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁
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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.
感官世界 中國 在 風傳媒 The Storm Media Youtube 的最佳貼文
在5月5日衛生福利部台中醫院,發佈了一段負壓隔離病房的防疫紀實。紀錄了前線醫護人員一天要做的準備,堅守崗位、細心地照料確診者。每天都要穿著一層又一層,包得密不通風的口罩、護目鏡、防護衣,全副武裝上戰場。
感謝守護在第一線辛苦的醫護防疫人員們,還有社會大眾各行各業的配合。台灣有你們真好,感謝所有人的付出。
影片授權:衛生福利部台中醫院 (https://reurl.cc/L3lK87)
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本集主題:【流光侘影--堉泉、簡志剛聯展】
訪問藝術家: 堉泉 (Chang Yu Chuan)
歲月像生命的刻痕,恪印了存在的軌跡,留下轉瞬即逝的美,令人屏息而震撼。 這次展覽藉由兩位藝術家共有的特徵 : 流光、靜寂,去傳達生命中無以言喻的美,進而珍惜生命中每一個當下的時刻。
堉泉為此次展覽創作的須彌系列,有別於以往尺幅,採細長形畫面呈現細節之美,探討空間、宇宙及人的關係,這一成果將是藝境的純化。作品與作品之間的留白,透露出自我與對象的隔離與限制,探討感官對於現象世界的所見、所聞、所觸的內在活動,在有限中感受無限。也提供觀者在畫面中穿梭吟詠的樂趣,如同穿越古今的對話。此系列的挑戰不同於具體摹繪,畫面經營更見難度,堉泉在形制的限制中追索著瞬間迸發的力量,以及油彩流動碰撞的變幻,使得描繪對象被釋放。最重要地是材質本身肩負了所有的創作的內容,畫面上視覺與觸感的勁運、色澤的流動,從物質表面轉向內心的光照,帶來意義的無窮詮釋與想像。如同物件本身經過歲月的洗鍊,並未失色反而留下璞玉般的質地,散發純粹而真實的美。而這正是藝術創作的核心本質,回歸於作品本身,讓時間與精神性自然賦予作品價值。
兩位藝術家皆從傳統中辟開另一轉化的方向,藉由不同的藝術表現與個人的繪畫語彙,傳達時代的意義與對藝術的無盡探索。讓藝術的美好藉由觀者的主觀想像,傳遞善與美的樸直回應!
藝術家介紹:堉泉
堉泉1982年生,台灣藝術大學雕塑系畢業,為了創作曾旅居西班牙、義大利、日本及其他國家。堉泉將西方的媒材與東方文化的繪畫技法相結合,再運用自己獨特創新的技法,通過創新和融合東西方獨特的特色,使得他的畫作充滿生命力。近幾年他活躍於米蘭、東京、上海、紐約、法蘭克福等地辦展,並跨業合作呈現不同的藝術表現形式。
獎項
2017 尚流Tatler Generation T 中國百大菁英
2017 Art Olympia 入選
2015 Daegu Art Fair特別獎
2015 Tagboat Art Fes藝術博覽會審查員特別獎-光井聰獎
2015 Tagboat藝術博覽會審查員特別獎-石井信獎(四季彩舍)
藝術家粉絲頁: Yu Chuan 堉泉
展期:2019.12.07~2020.01.19
時間:週二~週日,下午一點至八點,週一公休
地址: In River Gallery 穎川畫廊/台北市仁愛路一段45號2樓
電話:02-2357-9900
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